牟宗三《中國哲學十九講》7.道之「作用的表象」 & 楊定一靜坐

• 問題：
• 怎麼證明三教最終境界是主客一統？
• 已解決：
• 實踐的弔詭性，不生之生，無為而為。
• 聯想：
• 楊定一博士，靜坐。

牟宗三《中國哲學十九講》7.道之「作用的表象」
頁 130 

我們依實踐而有觀看或知見；依這觀看或知見，我們對於世界有一個看法或說明。這個看法所看的世界，或這個說明所明的世界，不是平常所說的既成的事實世界（如科學所說的世界），而是依我們的實踐所觀看的世界。

• 聖博案：因此，科學導向教育、或者純粹知識教育，無法拔震人之精神也。物化也極是自然？

這樣所看的世界有昇進，而依實踐路數之不同而亦有異趣，而既成的事實世界則一定而不可移，此則名曰定性世界。而若此定性世界是康德意義的現象，則現象畢竟亦是對應我們的感性與知性而為現象，因此，它為定性世界是依我們的定性感性與定性知性而為定性世界，上帝原不創造現象（依康德）；而若我們的感性與知性不是定性的，而是可轉的（例如轉識成智），其為可轉是依人不是定性眾生，即不是依人類學而看的人，而為可轉，則現象之為定性世界亦是可定可不定的，可使之有方可使之無。

• 案：殊途同歸。但疑惑的點是，何以證明？　雖然於序章明言，內容真理透顯五教是一樣的，如忠信、孝順。　但何以證？

而所謂有昇進有異趣的世界則都屬於價值層的，屬於實踐方面之精神價值的；而若在此實踐方面的精神價值之最後歸趣總是定在自由自在，則有昇進有異趣的世界總歸是一，雖有昇進而亦有終極之定，雖有異趣而亦有同歸之同，而此世界中的萬物即是「物之在其自己」之物，此則為終極地決定者，亦即是絕對的真實者或存在者，而不是那可使之有亦可使之無的現象。

依此，普通所謂定者實是不定，而依上說的觀看或知見而來的普通視之為主觀而不定者，終極地言之，實是最定者，最客觀者，絕對的客觀者──亦是絕對的主觀者──主客觀是一者。

• 聖博案:本段條理析斷極分明，以往理解到家往往歸於空無，但未想道家也是不斷滅現象的圓教，受教了。 而道家所顯示的現實世界的反作用力，也是很親切的。如易經謙卦天道惡盈。

• 聯想:靜坐很簡單，從數呼吸開始，體驗平衡而自在的自己《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》

今日，嘗試一番，甚是受用。