出土文獻課程
郭店楚墓竹簡 - 性自命出
資料來源：http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=438279
心智圖整理者：曾聖博。
性自命出（架構分解）
人均有性「天性」 1.凡人雖有性 1.道始於情，情生於性。Ａ 孟子：四端'七情說。韓國儒學。 1.喜怒哀悲之氣，性也。Ａ 問題：情緒？道德？道德情感一體。 1.性自命出，命自天降。 2.好惡，性也。 道德之性。是否不同於情緒之性。 這在宋明理學常論。
人雖有「天性」但受「外物」動搖 「性」之變化 4. 動性，5.凡見者之謂物 逆性，5.快於己者之謂悅 1.心亡奠志
人如何培養「天性」 1.待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。 1.始者近情，終者近義。 1.知義者能內（入）之
雖有「天性」但「學」之必要 2.性不可獨行，猶口之不可獨言也。 2.人之雖有性，心弗取不出。 2.凡心有志也，無與不可
「教」「天性」之必要 3.其性一也。其用心各異，教使然也。
「教」「天性」之目標「道」 6.道者，群物之道。凡道，心術為主。
「天性」之教材 詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生於人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。
啟發「天性」中，聖人之必要 8.聖人比其類而論會之，觀其先後， （1待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。而逆訓之，（4逆性者，悅也；體其義而節度之，（1終者近義 4厲性者，義也；5義也者，群善之蕝也。理其情而出入之，(1道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能內（入）之。然後復以教。（3 四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。教，所以生德於中者也。
培育「天性」中，禮樂之必要 9.禮作於情 9.其先後之舍（序）則義道也。或舍（序）為之節則也。 10.致容貌，所以度節也。君子美其情，貴其義，善其節，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以為？與，其諛度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。 11.笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。凡聲，其出於情也信，然後其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。（略後） 12.凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。 12哀、樂，其性情相近也，是故其心不遠。（連結 ，天性。） 15.凡學者隸［求］其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。
「天性」發用中，心須思之必要 13.凡憂，思而後悲；凡樂，思而後忻。凡思之用，心為甚。 不可不覺察也。
「天性」作用中，創作之自然 14. 喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯作。作，喜之終也。慍斯憂，憂斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯通。通，慍之終也。
教導人「天性」中，覺察其情緒之重要 15.其過十舉，其心必在焉，察其見者，情安失哉？ 15.人之不能以為（偽）也，可知也。 16.察，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出於性。 17.愛類七，唯性愛為近仁。(哪七？智類五，唯義道為近忠。（哪五？惡類三，唯惡不仁為近義。（哪三？所為道者四，唯人道為可道也。 18.凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死。 19.有其為人之節節如也，不有夫柬柬之心則採。有其為人之柬柬如也，不有夫恆怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有夫詘詘之心則流。人之悅然可與和安者，不有夫奮作之情則侮。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之淵如也，弗輔不足。 20.凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結矣。慎，仁之方也。然而其過 不惡（案：17 條，義之方也。結構嚴密。分析字句。）。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。
「天性」中，情為實，過惡為虛。 21.凡人情為可悅也。茍以其情，唯（雖）過不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。茍ㄉ有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣。
「天性」全用，如「天道」無聲無形而化民 22.未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。
仁義禮之極致，「天性」之用。可以為終 獨處而樂，有內（入）禮者也。（禮之過，虛偽也。）惡之而不可非者，達於義者也。（義之過，是非別人，而虛偽也。）非之而不可惡者，篤於仁者也。（仁之過，鄉愿也，不敢是非，不能成仁殺生。）
「天性」之外推於人之別 24.行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。 25.同方而交，以道者也。不同方而交，以？者［也］［2］。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。
「天性」發用於人之注意 26.凡悅人勿吝也，身必從之，言及則明舉之而毋偽。凡交毋央，必使有末。凡於徵毋畏，毋獨言。獨處則習父兄之所樂。茍毋大害，少枉內（入）之可也，已則勿復言也。 27.凡憂患之事欲任，樂事欲後。身欲靜而毋==，慮欲淵而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壯而毋拔，［心］［3］欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，樂欲懌而有志，憂欲儉而毋惛（悶），怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲循而毋輕，欲皆度而毋偽。
「天性」全然之君子貌 君子執志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。
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